Hombres cristianos evangelicos solteros

La epopeya de evangelizar América. Cuatro consejos para el matrimonio. Una iglesia de Irak, antes y después. Histórico Abu Dabi, y dos temas que matizar. La riqueza de sonidos de un órgano. La fe de la esposa de Santi Cañizares. Jon Carlo no puede parar de alabar. El Papa pide rezar contra la trata. La desamortización y el daño a la Iglesia. Un día cualquiera en el seminario. La Biblia en la vida de la Iglesia. Tras irse el Papa empezó la fiesta. Despedida desde un estadio a rebosar. El gran engaño de las feministas. El resultado asombró a los responsables de la revista porque el artículo se hizo viral en Internet: Steve Strang, el fundador y responsable final de la revista, comenta que cuando el artículo llevaba tan "sólo" Pero no había forma de demostrarlo.

Sin embargo, en la web de "Charisma Magazine" se escribieron 1. Casi todos eran personas cristianas seriamente preocupadas por la importancia del matrimonio. Y el articulista cuenta que al difundirse su artículo recibió "toneladas de mensajes privados, la mayoría de mujeres buscando consejo porque se habían casado con alguno de los tipos de hombre con los que yo avisaba que no debían casarse.

Así que Strang saca una conclusión: Sabemos todos que el hombre siempre tuvo menos prejuicios que la mujer en ese sentido y creo que deben ser poquísimos los que lleguen a los veinte años sin experiencia sexual. Si Dios dispone que yo no me case Pienso que Dios es amor y quiere lo mejor para todos. Como mujer soltera me siento culpable de haber tenido relaciones sexuales pero Otra pregunta que me hago permanentemente es ésta: Pienso que la moral es la misma para ambos sexos y creo que los dos sienten la misma necesidad de sexo, lo que pasa es que el hombre al no tener peligro de embarazo se cuida menos.

Y no solamente el de los cristianos solteros. Los problemas sexuales arruinan las vidas de muchas personas. La iglesia debe tomar conciencia de la existencia de una vida secreta, un submundo integrado por una parte de la congregación al cual no tiene acceso ni el pastor. Algunos pastores producen en los creyentes la imagen de "ser angelical".

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El ministro de Dios debe ser u hombre de oración pero debe tener los pies bien puestos sobre la realidad. Se necesita una piedad auténtica y no la farisaica que con tanta crudeza condena nuestro Señor e el testimonio de Mateo 6: Así como el pecado reina en el corazón de las personas profundamente conflictuadas, la oración debe reinar en el santuario secreto de la vida de cristiano.

De la misma manera que el pecado se manifiesta través de sentimientos de culpa conscientes o inconscientes, la oración debe manifestarse a través de una vida radiante sin mojigatería ni poses angelicales. Una buena acción pastoral implica la capacidad para penetrar en el santuario secreto de las personas necesitadas que no se atreven a plantear su situación. Los encuestados reclaman de la iglesia una acción pastoral adecuada. Sin embargo muy pocos de ellos han planteado sus dificultades a un pastor.

Así lo señalan en la encuesta. La incomunicación entre el pastor y el mundo secreto de una buena parte de la congregación crea un tremendo problema a la pastoral protestante. A veces las personas encuestadas concurren a buscar ayuda en otro pastor. Veamos un caso reciente: Si salgo con un muchacho, a la tercera salida me invita a acostarme con él.


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Si me acuesto me siento usada porque al poco tiempo se aburre de mí y me deja. Cuando eso ocurre me siento terriblemente mal, siento que soy una prostituta. Caigo en depresión, me arrepiento de mis pecados y me entrego a la oración ferviente por mucho tiempo. Le pido al Señor que me dé fuerzas para no volver a caer. Al preguntarle si no había probado rechazar cordialmente la invitación y tratar de concretar un noviazgo sin relaciones sexuales me contestó llorando: Si me acuesto lo pierdo y si no me acuesto también y necesito casarme Yo lo aprecio mucho pero él no tiene la capacidad psicológica para ayudarme.

Supongo que estoy enferma, por eso he venido a verlo. No sé si debo continuar perteneciendo a la iglesia". El hecho de encontrar un pastor que sea capaz de comprender y con el cual se pueda compartir cualquier problema ya es una gran ayuda. Es necesario reconocer el temor de muchas personas conflictuadas. Temor al pastor que surge a partir de una imagen inveterada del pastor. No se teme tanto al pastor como persona sino a su investidura como tal.

Esta realidad se puso de manifiesto en la encuesta. Con muy pocas excepciones los encuestados no han querido dar la cara. Ni ellas mismas contestaron, a menos que hayan manifestado pertenecer a otra denominación. La realidad de la existencia de un submundo moral en la iglesia es una demostración de la incapacidad de la pastoral para ganarse la confianza de sus feligreses.

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No propongo implantar la confesión obligatoria como en la iglesia católica para acceder a la comunión porque sabemos que ese tipo de confesión también se puede falsear. No tengo soluciones para proponer, sólo estoy descorriendo una cortina que pone en evidencia un panorama oculto que tenemos que encarar. Mi contribución aspira a ser pionera en el descubrimiento de la necesidad de una pastoral en profundidad. El pastor debe ubicarse en la realidad de una nueva pastoral enraizada profundamente en el mensaje bíblico y capaz de encarar los crecientes problemas de nuestro siglo conflictuado.

El pastor no es un semidios autoritario o angelical. Es un ser humano falible. Es un pecador redimido y es un instrumento redentor de la gracia divina. El autoritarismo y la pose angelical no tienen lugar en la pastoral que necesitamos, ni tampoco el modernismo permisivo con su relativismo moral. Es necesario encontrar un nuevo camino. Todos debemos buscarlo en espíritu de oración y como sugería Karl Barth debemos hacerlo con la Biblia en una mano y el diario en la otra.

Es cuestión de descubrir cómo llegar a la gente no sólo fuera de la iglesia sino también dentro. Una pastoral adecuada para la compleja situación de nuestro tiempo hace indispensable un profundo conocimiento de la personalidad humana en general y de la historia personal de cada feligrés en particular.

Hemos visto que diecinueve de los treinta encuestados reconocen conscientemente que sus problemas que se traducen en soltería, con relaciones sexuales o sin ellas, con sentimientos de culpa o sin ellos, se deben a problemas de personalidad y al contexto social en que les ha tocado vivir. Recordemos que sólo dos encuestados reconocieron que su soltería se debía al hecho de no haber encontrado pareja.

En el submundo evangélico hay personas que ocultan su conducta inadecuada, algunas arrastrando la pesada cadena de la culpa y otras sin conciencia de su presencia. Ellos también pertenecen a ese submundo del silencio, la incomunicación y la angustia. Una cosa es expresar conceptos y obtener delante a una persona que pertenece al mundo clandestino de la angustia y la desesperación sin que lo sepan sus hermanos en la fe.

He aquí un caso conmovedor: Todos me creen muy feliz, pero a veces al regresar a casa de mi trabajo lo hago llorando. Frecuentemente paso por estados depresivos muy agudos, me siento muy angustiada y sola. Supongo que eso se debe a que soy una mujer frustrada por no haber podido realizarme encontrando a un hombre para fundar juntos una familia". Al preguntarle por qué ocultaba sus angustias, tristezas y depresiones me contestó que era por causa del testimonio cristiano.

Esta joven estaba sufriendo por responder a un esquema de testimonio cristiano que la conduce a sumergirse en un submundo solitario y a practicar una doble vida: La pastoral evangélica debe tener muy en cuenta esta falla para corregir el error. La fe cristiana debe conducir al gozo, pero no es un antídoto para el sufrimiento, arrastrando la pesada cadena de la culpa y otras sin ser conscientes de su presencia. Eso sí, nos proporciona energías para encarar la tempestad cuando ésta viene sobre todos, creyentes o incrédulos.

Eso es lo que nos muestra el Señor en Mateo 7: Ya hemos señalado la importancia de conocer la personalidad humana en general y la historia personal de cada feligrés en particular. El caso de la joven que acabamos de plantear se caracteriza por una carencia total de afecto. De pequeña supuso que era una hija adoptiva porque no le daban el afecto que necesitaba. Es de esperar que las vivencias de la fe proporcionen elementos energéticos que permitan al cristiano sobreponerse a los condicionamientos culturales y psicológicos. El poder del Espíritu Santo se ve desafiado por el poder de los factores psicológicos y sociológicos.

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Sólo por la obra del Espíritu Santo llegaremos a ser lo que debemos ser para la gloria de Dios y bendición de muchas personas a través del buen ejemplo de vida. Pero la pastoral no debe propiciar el testimonio ficticio por causa de los inconversos. Un evangelio ficticio no hace justicia a la predicación de nuestro Señor.

La pastoral debe ser evangélica para que sea auténticamente pastoral. La pastoral que necesitamos debe tener en cuenta las diferencias entre culpa neurótica y existencial, entre culpa consciente e inconsciente. Sencillamente no puede comprender que ciertos trastornos en su vida son causados por sentimientos de culpa inconsciente. Después manifestó que había iniciado las relaciones por amor, pero que el novio la había desilusionado y después se dispuso a vivir su vida con el que se presentara y le fuera agradable.

Fue en ese momento cuando apareció el asma. No se sentía culpable en el plano de la conciencia, pero a nivel inconsciente se estaba castigando al negarse el orgasmo y al crear la enfermedad para torturarla. En la encuesta hemos recibido el pedido de tres personas en el sentido de que la pastoral no sea autoritaria al extremo de impedir noviazgos. La predicación no debe ser inhibitorio de las realidades humanas. Debe ser una puerta abierta al asesoramiento pastoral como sugiere un encuestado.

La pastoral que necesitamos no debe ser ni autoritaria, ni permisiva, ni angelical. Debe ser evangélica y situacional. Cada caso particular en su situación específica necesita un tratamiento especial. No es lógico que caigamos en generalizaciones simplistas. Sugerencia para estudio Sugiero que este trabajo sea utilizado como material de estudio y reflexión en las iglesias locales participando casados y solteros. Habría que considerar primero el contenido del capítulo y después discutirlo en pequeños grupos de reflexión. Un coordinador y un secretario para cada grupo harían posible que la totalidad de los participantes reciban las conclusiones de los diferentes grupos.

Es importante tratar de descubrir quienes en la congregación necesitan ayuda y ofrecerla en forma comunitaria. También podría utilizarse este capítulo como material de estudio para una reunión de personas solteras. De paso sería una ocasión para establecer contactos con personas solteras de otras comunidades cristianas.

Es necesario reconocer la existencia de un submundo de tristeza y angustia, con pecado o sin él, ubicar a las personas que se automarginan sin siquiera constituir un grupo que fomente la interacción entre sus miembros para encontrar caminos de solución. Para dejar tu comentario, por favor, inicia sesión. Si todavía no tienes una cuenta en Selah, puedes registrarte gratuitamente.

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